■나무아미타불 여섯자가 행복의 비결■ 『무량수경』은 정토교 사상의 문을 연 것은 물론 대승불교 신앙의 근본을 확립한 경전입니다. 이 경전이 12번이나 한역될 정도로 중요시되었던 것은 석존이 이 세상에 나오신 근본 목적이 설해진 불보(佛寶)경전이기 때문입니다. 참선은 이신난행(易信難行), 염불은 난신이행(難信易行)이라고 했습니다. 즉 참선은 믿기는 쉬우나 행하기는 어렵고 염불은 믿기는 어려우나 행하기는 쉽다는 말입니다. 모든 사람이 화두를 붙들고 있다고 깨우치는 것도 아니고 그 깨우침의 세계가 염불해서 정토에 가는 것보다 낫지도 않습니다. 일부에서는 조사님들의 말씀을 빌려 정토를 부정하는 일이 있지만 부처님과 조사님들의 말씀 중 어느 것이 정법이고 믿을 것인가는 자명한 일이지요. 효란 스님에 따르면 불자들이 불교에 귀의하는 것은 바로 삼보에 귀의하는 일로 이는 곧 부처님이 어떠한 분이시며 나와는 어떠한 관계인가를 확실히 알고 믿을 것 믿음이 이루어짐으로써 부처님께서 불법의 이치를 말씀하게 되는 것 불법의 이치를 알고 부처님을 따르는 자는 불법에 대한 이해와 믿음을 갖고 수행에 임하는 것 등이 삼보에 귀의하는 뜻이라고 말한다. 따라서 불교는 처음부터 끝까지 오직 믿음으로, 믿음 없이는 불교가 지향하는 목적과 방향으로 갈 수 없다는 게 스님의 설명이다. 또 염불을 일심으로 하다보면 업장이 소멸돼 계율과 자비행도 저절로 이루어지게 된다고 말한다. 염불에 공덕이 있는 것은 모든 부처님이 아미타불 이라는 부처님 명호 속에 모든 중생을 하나도 빠짐없이 구제하고야 말겠다는 제불여래의 원력을 주입시켰기때문입니다. 그리고 이 명호에 중생들이 아미타불의 본원을 믿고 귀의하는 마음인 나무 의 마음을 일으켜 나무아미타불 하고 염불하면 제불여래의 원력과 중생들의 믿음이 하나가 되어서 이미 부처님께서 이루어 놓으신 그 공덕으로 그 중생의 업장이 소멸되는 것입니다. 스님은 부처님께서 일체중생을 구제하시겠다.는 본원을 믿고 지극정성으로 하는 게 염불의 핵심이라고 말한다. 그렇지 않고 그저 입으로만 하는 것은 부처님을 떠나보내는 송불(送佛)이라는 것이다. 이런 탓에 난신(難信)이라는 염불을 제대로 믿고 실천하기 위해서는 경전에 대한 공부와 정토 법문을 듣는 게 꼭 필요하다고 강조한다. 중국 고승 중에 선도대사라는 분이 있습니다. 육조 혜능대사와 동시대 인물인 이 분은 나무아미타불 만이 염불이고 그 외에 부처님 명호나 보살님의 명호를 호칭하는 것은 염불이 아니고 찬불이라고 했습니다. 염불은 부처님께서 중생을 염려하시고 공덕을 베푸시어 구제하는 것을 말하기 때문입니다. 그러기에 나무아미타불 하고 염불을 하면 사람들은 80억겁의 업장이 소멸되어 정토왕생하여 성불하게 되는 것입니다. -법보신문- ■"나무아미타불"은 윤회를 벗어나는 지름길이다.(서산대사)■ (서산대사(西山大師)의『선가귀감』중에서 염불(念佛)에 대한 가르침일부 발췌) 육조 혜능스님께서는 "부처는 자기 성품 속에서 이룰 것이지 자기 밖에서 구하지 말라" 고 가르치신 바가 있다. 그러나 이 말씀은 본심(本心)을 바로 가르친 것이다. 이치대로만 말한다면 참으로 그렇지만, 현상으로는 아미타불의 사십팔원(四十八願)이 분명히 있고, 극락세계가 확실히 있는 것이다. 그러므로 누구나 일심으로 열 번만 염불하는 이도 그 원의 힘으로 연꽃 태속에 가서 나고 쉽사리 윤회에서 벗어난다는 것을 삼세의 부처님들이 다같이 말씀하시고, 시방세계의 보살들도 모두 그 곳에 태어나기를 발원했던 것이다. 더구나 옛날이나 지금이나 극락세계에 왕생한 사람들의 행적이 분명하게 전해오고 있으니 공부하는 이들이 잘못 알아서는 아니된다. 아미타(阿彌陀)란 우리말로 "끝없는 목숨(無量壽)" 또는 "끝없는 광명(無量光)"이란 뜻으로, 시방삼세에 첫째가는 부처님의 명호이다. 수행시의 이름은 법장비구였다. 세자재왕(世自在王) 부처님앞에서 마흔여덟 가지 원을 세우고 말하기를 "제가 성불할 때에는 시방세계의 무수한 하늘과 인간들은 더 말할 것도 없고, 작은 벌레까지도 일심으로 제 이름을 열번만 부를지라도 반드시 저의 세계에 와서 나게 하여지이다. 만약 이 원이 이루어지지 못한다면 저는 성불하지 않겠습니다" 라고 하였다. 옛 어른이 말씀하기를 "염불 한 소리에 악마들은 간담이 서늘해지고, 그 이름이 저승의 문서에서 지워지며 연꽃이 금못에 나온다"하였으며, 또한 "어린애가 물이나 불에 쫓기어 큰 소리로 부르짖게 되면 부모들이 듣고 급히 달려와 구원하는 것과 같이, 사람이 임종할 때에 큰 소리로 염불하면, 부처님은 신통을 갖추었으므로 반드시 오셔서 맞아갈 것이다. 부처님의 자비는 부모보다 더 지극하고, 중생의 나고 죽는 고통은 물이나 불의 피해보다도 더 심하다." 라고 하였다. 만일 누가 말하기를 "자기 마음이 정토 (淨土)인데 새삼스레 정토에 가서 날 것이 무엇이며, 자기 성품이 아미타불인데 따로 아미타불을 보려고 애쓸 것이 무엇인가?"라고 한다면, 이말이 옳은 것 같지만 사실은 그렇지 않다. 저 부처님은 탐하거나 성내는 일이 없는데, 그럼 나도 탐하거나 성내는 마음이 일지 않는가? 저 부처님은 지옥을 연화세계로 바꾸기를 손바닥 젖히듯 하신다는데, 나는 죄업으로 지옥에 떨어질까 오히려 겁을 내면서 어찌 그걸 바꾸어 연화세계가 되게 한단 말인가? 저 부처님께서는 한량없는 세계를 눈앞에 놓인 듯 보시는데, 우리는 담벼락 너머의 일도 모르면서 어떻게 시방세계를 눈 앞에 본단 말인가. 그러므로 사람마다 성품은 비록 부처이지만 실제 행동은 중생이다. 그 이치와 현실을 말한다면 하늘과 땅 사이처럼 아득하다. 규봉선사가 말하기를 "가령 단박 깨쳤다 할지라도 결국은 점차로 닦아가야 한다." 고 하였으니 참으로 옳은 말씀이다. 그러면 다시 자기 성품이 아미타불이라는 사람에게 물어보자. 어찌 천생으로 된 석가여래와 자연히 생긴 아미타불이 있는가? 스스로 헤아려 보면 그냥 저절로 알게 될 것이다. 임종을 당해 숨이 끊어지는 마지막 큰 고통이 일어날 때에 자유자재할 수 있겠는가? 만약 그렇지 못하다면 한 때에 만용을 부리다가 길이 악도(惡道)에 떨어지는 후회막급의 누를 범하지 말아야 할 것이다. 또한 "마명보살이나 용수보살이 이미 다 조사이면서도 분명히 말씀하여 왕생하는 길을 간절히 권했거늘, 나는 어떤 사람이라고 왕생을 부정하겠는가?" "나무아미타불" 여섯 자 법문은 윤회를 벗어나는 지름길이다. 마음으로는 부처님의 세계를 생각하여 잊지 말고, 입으로는 부처님의 명호를 똑똑히 불러 산란하지 않아야 한다. 이와같이 마음과 입이 서로 합치되는 것이 염불(念佛)이다.